ВЫБИРАЙ АД ИЛИ РАЙ

Брак без участия родительского в выборе другой половины, без совета старших или против благословения родителей. В Слове Божием сказано: «Выдающий замуж девицу свою поступает хорошо» (1 Кор. 7, 38). Следовательно, выдача замуж дочери или женитьба сына, непременно должны совершаться с прямым участием родителей. Так, в браке Исаака и Ревекки, о котором в качестве примера счастливого и Богом благословенного супружества упоминается в молитвах на венчании, о женихе за отсутствием отца заботился его дядька, а невесте давал наставления и советы ее брат (Быт. 24, 10-67). В древности существовал церковный закон, по которому брак, заключенный без согласия и вопреки благословения родителей, даже не считался законным браком (Василий Великий пр. 38), но вступал в силу только после того, как оскорбленные родители выражали на него свое согласие (пр. 48). Теперь даже в случае несогласия родителей венчанный брак не теряет свою силу и не расторгается. Но всегда нужно помнить, что родительское благословение имеет огромную духовную силу. Брак является важнейшим событием в жизни человека и должен заключаться на всю жизнь, расторжение церковного брака по произволу немыслимо. Муж и жена в этом браке соединены узами взаимной любви по образу Христа и Церкви. По причине серьезности брака, в виду столь высоконравственного значения его, он не должен быть результатом легкомысленного чувства влюбленности, страсти, корысти. И здесь помочь принять единственно правильное решение могут только жизненно опытные, любящие своих детей и не ослепленные сиюминутной влюбленностью родители. Действительно, как же многие непоправимо ошибаются, женясь или выходя замуж без родительского благословения. Молодые люди руководствуются при заключении брака одними первыми впечатлениями и часто не смотрят в будущее. Они действуют под увлечением чувственной любви, которая между тем часто бывает слепа. Это и является прежде всего причиной несчастных супружеств. Справедлива пословица «всякий человек -чужой в собственных делах», особенно же в женитьбе и замужестве, где уместно и даже полезно недоверие к самому себе. Родителям при выборе второй половины для своих детей не свойственны ни односторонность, ни прельщение красотой жениха или невесты, ни пристрастность. Они научились собственным опытом ценить, - в чем главным образом заключается счастье супружеское. Они, может быть, были наказаны и сами за то, что без ближайшего участия, а возможно, и против воли родителей выбрали себе чету (наказание это, впрочем, может прочувствоваться не сразу, а через многие годы, но совесть человека будет подтверждать это). Также согласие и благословение родителей на брак требуется из уважения к их правам и тем заботам, которые понесли они при воспитании детей. Пожилые люди, даже такие, которые женятся не первый раз, не должны отклонять участия родителей в своем браке, а в случае смерти или отсутствия их - чуждаться совета старших или близких к себе лиц. Так как нередко и эти жизненно опытные люди следуют одному чувственному впечатлению, поддаются увлечению глаз и плоти, прельщаются молодостью лет или кокетством в своей невесте. Отсюда-то неизбежные ошибки в браке даже у пожилых людей. Поэтому если родители прямо не благословляют и запрещают выбор на справедливых основаниях, тогда самое разумное для молодых будет превозмочь свое желание и покориться родительской воле. Брак несовершеннолетних, а также в престарелом возрасте. Все эти виды брака являются в определенной степени греховными. Так, если Церковью самый ранний срок для брака назначен: жениху - 18 лет, а невесте -16, то преступать эту границу не следовало бы. Ранние, или преждевременные, браки вредны как в физическом, так и в психическом отношении. При них часто случается недоношенность плода и ранние роды, рождаемые дети не отличаются крепостью тела и устойчивостью психики. В психическом плане у юных мужа и жены часто случаются психические срывы, бурные конфликты, потому что они еще не отошли от характера детства, эгоистически самолюбивы, требуют заботы о себе и не привыкли еще заботиться о других. Ответственность и самопожертвенность, столь необходимые для брака, редко встречаются у юных людей. Женитьба в пожилом возрасте также является крайне неразумным шагом. Крайний срок для женитьбы, и то в исключительных случаях, Церковь устанавливает в 80 лет. Вообще же поздние браки редко бывают удачными, а еще реже дают здоровое потомство. Чем старше жених и невеста, особенно вступающие в первый брак, а значит не испытавшие всех перипетий семейной жизни, которая требует своего рода ломки холостяцких привычек и навыков, изменения характера, тем меньше надежды у супругов на долгий и счастливый брак. Брак при большой разнице в возрасте. Это является крайне неразумным и даже греховным действием. От такого брака, когда, например, муж старше жены на 20 лет, или не бывает детей, или они рождаются болезненными, хилыми и не живут долго. В этом браке явно наблюдается психическая и духовная патология. Мужчина по своим годам в таком браке бывает старше отца своей супруги, то есть девушка по годам выходит замуж за своего «папочку». Мужчина, как правило, уже повидавший виды развратной жизни, прельщается на молоденькую девочку, желая полнее удовлетворять свое сладострастие. Женщины же решаются на такой неравный брак из-за денег, положения в общества и тому подобному, по мотивам, совершенно чуждым христианскому духу и греховным по своей сути. Естественно, что такой брак Богом благословляться не может и, кроме горечи и волнений, ничего не принесет согрешающим. Особенно вреден для рождения детей брак заматерелой женщины с молодым мужчиной. Здесь также видна патология: незрелый юноша ищет себе не жену, а «мамочку», которая бы заботилась о нем и оберегала от «житейской бури». Есть мужчины, которые женятся на престарелых только ради денег и связей. Они не любят свою избранницу, но ради содержания отрабатывают свой супружеский долг. Но даже если эти явно греховные мотивы неравного брака отсутствуют, то со стороны старого мужа обыкновенно возникает мучительная подсознательная ревность к молодой жене, притеснение ее, слежка за ней. А у молодой жены, действительно, возникает много искушений для нарушения супружеской верности; также ей угрожает раннее вдовство, труд самостоятельного воспитания маленьких детей, скорбь одинокой жизни в еще нестаром возрасте. Таким образом, молодая жена при старом муже даже со стороны возбуждает к себе жалость. Зато старая жена с молодым мужем уже не заслуживает жалости за свое легкомыслие, сладострастность и нехристианское поведение. Искание брака в близком родстве. Церковь отказывает в бракосочетании людям, находящимся в запрещенных для брака степенях физического и духовного родства (до третей степени включительно); (Василий Великий 23; 78; 87 и др.). Родниться в кровном или ближайшем родстве - это значит идти против установок самой природы, которая по воле Божией держится и распространяется смешением разнородных. Известно, что от кровосмешения рождаются физически и психически больные дети и род их быстро пресекается. Искание родственного брака ничем не может быть оправдано. Разве мало целого мира, чтобы найти себе невесту, например, кроме двоюродной сестры или троюродной племянницы? Если же искатели подобного брака утверждают, что любят лишь это лицо, то, очевидно, что брак в этом случае был бы лишь по страсти, без должного размышления и отеческого благословения. В духовном плане родственные связи сами по себе священны и превращать их в связь плотскую - преступление. Супружеские отношения до венчания или вольные отношения между женихом и невестой. Ревекка как только увидела перед собою своего жениха «закрылась покрывалом» (Быт. 24, 65). Подобно этому у каждого жениха и невесты взаимные отношения должны быть покрыты целомудрием и стыдливостью. До венца необходима сдержанность как в уединенных прогулках, поздних свиданиях, так и в прикосновениях, в разговоре и переписке о взаимной любви, должны быть совершенно исключены страстные лобзания и похотливые объятия. Что же касается до плотского сожития желающих венчаться, то такое сожитие «не есть брак и даже не начало брака» (Василий Великий пр. 26), но только блудная связь. Если до законного брака люди страстно привязались друг к другу, то часто, со временем благословенного супружества, между ними возникают попреки, холодность и презрение. Венцом не прикрывается содеянный ранее грех. Со дня лишь церковного брака законно их сожитие. А за прежнюю связь они должны понести четырехлетнюю эпитимию, понести оба - и жених и невеста, или один тот, который насилием или обольщением растлил невинное лицо (Вас. Вел. 22, 25). Но если сожития не было, а только перед самым браком вследствие вольного обращения допущен грех, то виновные подлежат однолетней эпитимии (запрещению приступать ко Святым Тайнам, пр.69). Наконец, кто падет прежде брака не с самою невестою, а с ее матерью, сестрой или другим родственником, тому брак с этой невестой воспрещается. В настоящее время очень мало людей выполняют вышеуказанные правила. В обществе распространено греховное мнение, что будущие супруги должны пожить плотской жизнью до брака, чтобы убедиться в «половой совместимости». Это - дьявольская ложь. Человек, доверяющий такому убеждению, впадает в блудный грех, теряет драгоценную благодать, изливающуюся на сохранивших добрачное целомудрие. При взаимной любви и невинности супругов такой вопрос перед ними даже не может стоять. Он стоит перед развращенными и изрядно потасканными людьми, для которых сладострастие занимает главенствующее положение в ценностной жизненной ориентации. Молодые люди могут по-дружески проводить время до брака, чтобы убедиться во взаимных чувствах, добрых качествах и на основании взаимной любви и уважения утвердиться в решимости сочетаться браком. Суета и рассеянность перед браком вместо должной, благоговейной подготовки к венчанию. Чем важнее дело, тем больше нужно молиться о его успехе, тем внимательнее готовиться к нему. А что может быть важнее вступления в брак! Между тем приготовление к браку, которое состоит только в заботах о приданом, заказе подходящего платья, костюма, обуви, необходимой мебели для квартиры, праздничном столе - есть одна внешняя сторона дела, не питающая духа и не обеспечивающая счастья будущих супругов. Достойное приготовление к браку со дня принятия решения и до самого венца составляют следующие действия: служение в доме молебнов о том, чтобы Господь Бог благословил начинаемое дело и помог завершиться ему (молебен перед началом всякого доброго дела); ежедневная молитва жениха и невесты друг за друга (сюда, кроме соответствующих молитвословий, входит чтение Евангелия и Псалтири); молитва о полном предании себя на волю Божию; ознакомление со смыслом церковных обрядов венчания и вообще ожидание венчания с благоговением и радостью, как таинства, а не просто как красивого обряда; за день до венчания молебен к соименным святым и Божией Матери; непременной исповедью и приобщением в день брака. Временем от решения на брак и до венчания нужно особенно дорожить, так как подобное никогда больше не повторится. В смысле особенной чести, особенных ожиданий у псалмопевца жениху, выходящему из своего чертога, употребляется утреннее восходящее солнце (Пс. 18, 6). Христос-Спаситель Себя Самого сравнивает с женихом (Мф. 9,15) и не раз употребляет аллегорию о женихе и невесте (Ин. 3,29). Поэтому греховно в такое время полностью предаваться предпраздничной суете и плотским заботам, лучше сосредоточиться на духовной стороне совершающегося таинства, предоставив, если это возможно, материальную суету другим. Непощение до венчания и неблагоговейное поведение и душевное состояние во время самого таинства. Таинство венчания происходит, как правило, только раз в жизни. Поэтому оно требует особой духовной и телесной подготовки. В день венчания, по духу церковных канонов, требуется исповедаться и причаститься святых Таин Христовых. Чтобы соединенные Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа брачующиеся смогли воспринять благодать таинства венчания во всей его полноте. Исповедь и причастие подразумевают соответствующую подготовку и, как минимум, трехдневный пост. Если по каким-либо уважительным причинам, брачующиеся в этот день не причащаются, то, по крайней мере, они должны воздержаться от пищи с раннего утра и до времени совершения венчания. Лощение перед свадьбой будет соответствовать духу усиленной молитвы, который выражается во всем последовании венчания. Приличное и законное время для брака - это часы непосредственно после литургии, время, до которого легко могут попоститься каждый жених и невеста. Очень важно благоговейное поведение жениха и невесты и всех присутствующих во время венчания. Во время этого великого таинства, когда Церковь молится исключительно об этих двух брачующихся, родственники и друзья вступающих в брак должны также внимательно и напряженно молиться о схождении небесного благословения и помощи свыше на венчающихся. В это время недопустимы никакие посторонние разговоры и шутки. Невнимание и неблагоговение жениха и невесты во время венчания показывают, что они как бы не нуждаются в церковном венчании, совершают его из моды или под давлением верующих родителей. Между тем этот один час имеет влияние на всю их жизнь. Они должны бы молиться, чтобы Сам Господь Бог был тут с ними и закрепил их клятвы. На опыте замечено, что если какая пара венчается без искренней веры, по моде или из-за настойчивости родителей - таковые быстро разводятся, бес, которому они подвластны из-за своего безверия, ругаясь над венцом, делает их совместную жизнь невыносимой. Допущение на брачном празднике неприличных увеселений и безудержного пьянства. В правилах соборных сказано: «Не подобает на браки ходящим, скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам» (Лаодик. собор пр. 53). Тем более такие увеселения неприличны самим новобрачным. И действительно, как же это после причастия, венчания, духовных молитв бросаться в пляску, обращаться к курению, выпивке, участвовать в общем смехе и пустословии? Новобрачным есть чем в это время занять свой дух. Их должно занимать тайное ощущение благодати, которая только что снизошла на них в браке, молитвенная мысль при взгляде на венчальные иконы Спасителя и Божией Матери, мысль о том, что Сам Господь и Пресвятая Богородица невидимо посетили их брак, как некогда в Кане Галилейской; духовное ощущение на голове венцов, которые они никогда не потеряют, если будут жить в супружеской верности. Еще лучше, если бы вместо музыкантов они пригласили в свой дом бедных и нищих для трапезы и милостыни. Господь бы непременно воздал за такой подвиг. Но вместе с тем новобрачные ответят пред Богом и за неприличное поведение своих гостей на браке, если сами бывают хозяевами и распорядителями брачного пира. Недопустима безмерная и безобразная пьянка на свадьбе, бесчинные шутки и пошлые выходки; продолжение пьянки и бесчинного гулянья в течение нескольких дней после свадебного торжества. Если свадьба случилась в постный день, то угощение не должно быть скоромным. Ответственность за все нарушения и бесчиния, оскорбляющие брак как таинство, и супружескую жизнь как жизнь чистую и законную принимают на себя молодожены, если могут предотвратить их и не предотвращают. Если же все это допускается и происходит по распоряжению родителей новобрачных, то родители унижают здесь чистоту собственного брака, подвергают сомнению собственное целомудрие, теряют уважение своих детей. Не нужно превращать свадьбу в праздник плоти, в языческий ритуал безумного веселья, который совершенно чужд христианскому целомудрию. Гнушение браком, как чем-то нечистым. При сотворении человека Господь сказал: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт 1, 28); в апостольских посланиях мы читаем: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13, 4). Апостол Петр имел жену, однако это не помешало ему быть верховным апостолом. Первый Вселенский Собор подтвердил возможность духовенства иметь жену и детей от нее. Апостол Павел признавал брак как меру, охраняющую целомудрие и предупреждающую блуд (1 Кор. 7, 28). Также правила соборные прямо подвергают клятве тех людей, которые почему-либо гнушаются или собственным браком или супружеским ложем других. Не одобряются в правилах даже совершенно безукоризненные в холостой жизни, если избегают женитьбы «не ради самой святыни девства» (Апост. пр. 5 и 51), а из-за того, чтобы не связываться сожитием с женским полом, те которые гордятся перед женатыми или замужними женщинами (Ганг. соб. 10). Грехи, встречающиеся в супружеской жизни Холодность в супружестве или только кратковременная любовь, по одному плотскому побуждению. Сказано: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела» (Еф. 5, 28). Это потому что муж и жена, по Слову Божию, - «одна плоть». И любовь эта должна быть не просто дружеская, как у неразлучных спутников жизни, но особая, подобная любви Христа к Церкви (Еф. 5, 32). Как Христос возлюбил Церковь до предания Себя за нее на распятие и смерть, то есть за души грешные и повинные казни, но затем уверовавшие и покаявшиеся, так и муж и жена должны любить друг друга жертвенной любовью. Супруги не должны смотреть друг на друга как на источник плотских удовольствий и развлечений, а как на духовное равноправное существо. И так холодность, а тем более ненависть, обоих супругов друг к другу или только одного из них, были бы самым грубым антагонистом любви Христа к Церкви. Ненависть супругов друг к другу не извиняется. Если что-либо раздражает в человеке, надо с кротостью исправлять его и молиться, чтобы Господь помог ему исправиться. При психическом раздражении одной из сторон следует смолчать, претерпеть, почитать за нее Евангелие и Псалтирь, и благодать Божия успокоит человека. Если от всего сердца молиться за свою вторую половину, нести подвиги поста и милостыни, то Господь обязательно расположит сердце человека к творящему молитвы за него. Потому что душа невидимым и бессознательным образом ощущает добро и благодать, которые нисходят на нее по молитве ближнего. Кроме того, евангельское терпение и кротость побеждают любую озлобленность, и часто даже враг при таком поведении становится другом. Любовь не может долго удерживаться на одном плотском соитии, здесь необходима духовная основа, родство чувств и стремлений. А это в свою очередь требует постоянного труда и борьбы со своей самостью и эгоизмом. Неумеренность на супружеском ложе. «Не для удовлетворения похоти, но по истине как жену» (Тов. 8, 7), -говорил праведный Товия Господу о назначении своего брака. Чтобы яснее представлять греховность супружеского невоздержания, укажем на основные цели законного брака. Первая и самая чистая цель брака - рождение детей (Быт.1, 28). Вторая: разделение между мужем и женой домашнего труда, или жизненная взаимопомощь (Быт. 2,18). Третья и последняя: удовлетворение половому побуждению (1 Кор. 7,9). Как видим, половое наслаждение уже само по себе стоит на последней ступени, хотя и «честна женитьба» (Евр. 13,4). А если это займет главенствующую сторону брака, будет повторяться часто и неумеренно, то из законного брака получится одна плотская прихоть, потеха животного инстинкта. Между законным мужем и женой должна присутствовать умеренная половая стыдливость, которая при неумеренности интимных отношений утрачивается и исчезает. Предаваясь неумеренным наслаждениям, люди чрезмерно развивают в себе плотскую похоть, которая при вдовстве или продолжительной болезни жжет и мучает, а часто доводит и до блудного падения распущенного человека. Постоянная супружеская неумеренность также вредна для здоровья, она быстро истощает силы, особенно у молодых супругов, что приводит к сокращению их жизни. Известно, что «жизнь человеческая есть горение». А чем сильнее пламя, тем быстрее оно потухает. В половом же совокуплении жизнь в короткие минуты возжигается, как полное пламя, происходит колоссальный выброс энергии, что сопровождается потрясением всего организма. Отсюда и очевидно вредны последствия крайней неумеренности. В старости же лет, когда зачатие детей невозможно, частые интимные отношение супругов уже становятся откровенно греховными. С приближением старости лучше было бы совсем оставить плотскую супружескую связь, нужно стремиться к стяжанию полной чистоты, целомудрия, совершенно чуждого похоти и таким образом сделать брак «жертвою чистоты пред Богом». Надо помнить, что на том свете плотских утех не будет, ибо люди, достигшие Царства Небесного, будут подобны ангелам Божиим на небесах и жениться и замуж выходить не будут (Мф. 22, 30). Различные виды извращений, допускаемые в супружеских отношениях (оральный секс, гомосексуальный контакт и пр.). Различные виды половых извращений, допускаемые в отношениях между супругами, являются смертным грехом. Между мужчиной и женщиной благословлено Богом естественное соитие, которое приводит к чадородию. Различные же неестественные способы удовлетворения и разжения похоти являются результатом безмерного сладострастия, психической и духовной патологии согрешающих. Занимаясь подобными мерзостями, человек оскверняет благословенный брак, уничижает себя и вторую свою половину как образ Божий и подпадает под соответствующие канонические церковные прещения. Брак не есть свобода похотного разврата, его предназначение - это и воспитание супружеского целомудрия, и преодоление со временем плотских привязаностей и связей, это выход на совершенно новые духовные отношения между супругами. Предаваясь же разврату в браке, человек оскверняет его, лишается Божественного благословения, духовно гибнет. В браке каждый отвечает не только за свое целомудрие, но и за целомудрие второй половины, о которой он должен проявлять максимальную заботливость. Супружеские отношения при пребывании жены в нечистоте. Однозначно являются греховными. Даже животные в таком состояние не дозволяют себе спаривания. В Слове Божием строго запрещено прикасаться к женщине, находящейся в нечистоте. Только в состоянии похотливой неистовости мужчина может решиться на подобный скверный шаг. Кроме того, при супружеских отношениях в таком состоянии организму женщины может быть нанесен существенный вред, который откликнется тяжелыми женским болезнями. Поэтому всякий, кто допускал подобный грех, равно как мужчина, так и женщина, должны принести покаяние на исповеди и понести соответствующую эпитимию. Невоздержание от супружеского ложа во время постов, постных дней и церковных праздников. «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве» (1 Кор. 7, 5), - здесь дается прямая заповедь законному мужу и жене. Эта заповедь прилагается ко всем церковным постам, а также к постному времени на среды и пятницы, но особенно она относится к Великому посту, и тем более ко времени говения. О соблюдении Великого поста в супружеской неприкосновенности ясно указывает церковное правило: «От жен воздержатися весь снятый Великий пост... Аще ли падется с женою во святый пост..., весь пост обезчествова» (Требник священнослужителя гл. 26). Вообще же молитве супружеское сообщение не препятствует, потому что законные отношения не оскверняют человека. Но в приведенной заповеди разумеется молитва особая, усиленная, которая требует отвлечения от всех плотских утех и сосредоточения на духовном, какою она и бывает в посты. Сказано не просто «молитеся», но «да пребываете в молитве», потому что при воздержании супружеском, как и физическом посте, - молитва чище и совершеннее. Поэтому все посты, и особенно Великий пост, должны быть неприкосновенными для супружеского совокупления во все годы, как с молодых лет, так и до старости. Взаимное уклонение супругов друг от друга для свободной блудной жизни с другими. Такое действие можно назвать «сатанинским согласием к обоюдному разврату». К подобному греховному состоянию, как правило, приводит прелюбодейство со стороны обоих супругов. Взаимно охладев, по обоюдному согласию они предаются разврату с посторонними лицами, меж тем официально продолжают находиться в законном браке. Такие люди считаются прелюбодеями, и должны нести эпитимию за этот грех. В случае нераскаянности, по слову Господню, таковые «Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6,9).